圣人以介词，“把”治天下为动词，“做”事者也，必知乱之所自起，焉连词，“于是”能治之；不知乱之所自起，则不能治。 判断句 譬之如医之助词，取独攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉连词，“于是”能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉连词，“于是”能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 判断句 当 通假字 察乱何自起？ 宾语前置句 起不相爱。 臣子之助词，取独不孝君父，所谓乱也。 判断句 子自爱，不爱父，故亏 形-使 父而自利 形-使 ；弟自爱，不爱兄，故亏 形-使 兄而自利 形-使 ；臣自爱，不爱君，故亏 形-使 君而自利 形-使 。 此所谓乱也。 判断句 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏 形-使 子而自利 形-使 ；兄自爱也，不爱弟，故亏 形-使 弟而自利 形-使 ；君自爱也，不爱臣，故亏 形-使 臣而自利 形-使 。 是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以连词，表目的，”来“利 形-使 其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以连词，表目的，”来“利 形-使 其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱 形-使 家 古今异义 、诸侯之相攻国者，亦然。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱 形-使 异家以利 形-使 其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利 形-使 其国。 天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？ 宾语前置句 皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡 通假字 。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有 通假字 亡 通假字 。 犹有大夫之相乱 形-使 家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱 形-使 家、诸侯之相攻国者有 通假字 亡 通假字 。 若连词，表假设，“如果”“假如”使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若像，好像此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。